إعراب القرآن

الأول ما ورد في التنزيل من إضمار الجمل
ولا شك أنك قد عرفت الجمل ألا ترى أنهم زعموا أن الجمل اثنتان‏:‏ فعليه واسمية وقد ورد القبيلان في التنزيل‏.‏

وذكر إضمار الجمل سيبويه في مواضع‏:‏ من ذلك قوله‏:‏ العباد مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر أي إن عملوا خيراً فالمجزى به خير‏.‏

ومثله‏:‏ هذا ولا زعماتك أي ولا أتوهم‏.‏

أو‏:‏ فرقاً خير من حب أي‏:‏ أفرق‏.‏

قال‏:‏ وحدثنا أبو الخطاب أنه سمع بعض العرب وقيل له‏:‏ لم أفسدتم مكانكم هذا قال‏:‏ الصبيان يا أبي‏.‏

فنصب كأنه حذر أن يلام فقال‏:‏ لم الصبيان‏.‏

ومن ذلك قوله عز وجل‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏

قال‏:‏ التقدير‏:‏ أبدأ باسم الله‏.‏

أو‏:‏ بدأت باسم الله أو‏:‏ ابدأ باسم الله‏.‏

وأضمر قوم فيها اسماً مفرداً على تقدير‏:‏ اٌبتدائى باسم الله‏:‏ فيكون الظرف خبراً للمبتدأ‏.‏

فإذا قدرت أبدأ أو اٌبدأ يكون باٌسم الله‏.‏

في موضع النصب مفعولاً به‏.‏

وإذا قدرت‏:‏ اٌبتدائى باٌسم الله يكون التقدير‏:‏ ابتدائى كائن باٌسم الله ويكون في باسم الله ضمير انتقل إليه من الفاعل المحذوف الذي هو الخبر حقيقة‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإذ قال ربك ‏"‏ أي واذكر إذ قال ربك‏.‏

وإن شئت قدرت‏:‏ وابتداء خلقكم إذ قال ربك‏.‏

وكذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإذ قلنا للملائكة ‏"‏ أي‏:‏ واذكر إذ قلنا للملائكة‏.‏

وجميع إذ في التنزيل أكثره على هذا‏.‏

ومن حذف الجملة قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ‏"‏ أي‏:‏ فضرب فانفجرت

نظيره في الأعراف والشعراء‏:‏ فضرب فانبجست فضرب ‏"‏ فاٌنْفَلَقَ ‏"‏‏.‏

ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فمن اضطر غير باغ ولا عاد ‏"‏‏.‏

أي‏:‏ فمن اضطر فأكل وهو في صلة من و غير حال من قوله ‏"‏ اضطُرَّ ‏"‏ أو من الضمير في أكل‏.‏

وفيه كلام يأتيك في حذف المفعول‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام ‏"‏‏.‏

أي‏:‏ فأفطر فعدة من أيام موضعين جميعاً‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ وعلى الذين يطيقونه فدية ‏"‏‏.‏

أي‏:‏ فيفطرون ففدية‏.‏

فهذه أفعال حذفت من الصلة‏.‏

ومثله‏:‏ بل ملة إبراهيم حنيفاً أي‏:‏ تتبع ملة إبراهيم حنيفاً‏.‏

والكسائي يقول‏:‏ نكون أهل ملة إبراهيم حنيفاً‏.‏

ومثله‏:‏ صبغة الله أي‏:‏ الزموا صبغة الله‏.‏

فأما قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا ‏"‏‏.‏

فالتقدير‏:‏ إذا حلفتم وحنثتم‏.‏

فحذف حنثتم و لابد من إضماره لأن الكفارة بالحنث تجب لا بذكر اسم الله‏.‏

وهذه من طرائف العربية لأن حنثتم معطوف على حلفتم و ‏"‏ حلفتم ‏"‏ مجرور بالإضافة فكأنه قال‏:‏ وقت حلفكم وحنثكم والمتعارف حذف المضاف دون المضاف إليه‏.‏

وقد جاء ذلك أيضاً في التنزيل وله باب في هذا الكتاب‏.‏

ومن ذلك إضمار القول في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ورفعنا فوقكم الطور خذوا ‏"‏ في الموضعين في سورة البقرة‏.‏

وفي قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وظنوا أنه واقع بهم خذوا ‏"‏ أي قلنا لهم‏:‏ خذوا‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا ‏"‏ أي‏:‏ يقولان‏:‏ ربنا‏.‏

ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ‏"‏‏.‏

أي يقولون‏:‏ ربنا‏.‏

عن الأخفش لأنه يبتديء بقوله‏:‏ ‏"‏ الذين يذكرون الله قياماً ‏"‏ ويسند إليه ‏"‏ يقولون ‏"‏ المضمر‏.‏

مثله‏:‏ ‏"‏ وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلاً لكل شئ فخذها بقوة أي فقلنا له‏:‏ خذها بقوة‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم ‏"‏ أي‏:‏ يقولون‏:‏ سلام عليكم‏.‏

ومنه قوله تعالى في قول الخليل‏:‏ ‏"‏ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن ‏"‏‏.‏

قال‏:‏ التقدير‏:‏ من يقال لهم‏:‏ أيهم فحذف القول كقولهم‏:‏ وكانت عقيل خامري أم عامر فيحمله على الحكاية دون ‏"‏ لَنَنْزِعَنَّ ‏"‏ على تعليق العلم عند الكوفيين‏.‏

و يجوز أن يكون تقديره‏:‏ لننزعن كل شيعة‏.‏

وكذلك يجوز عندهم‏:‏ لننزعنهم متشايعين ننظر أيهم أشد‏.‏

وسيبويه يجعله مبنياً على الضم‏.‏

ومن إضمار القول قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ واٌخر من شكله أزواج‏.‏

هذا فوج مقتحم ‏"‏‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم ‏"‏‏.‏

أي‏:‏ يقولون‏:‏ ما نعبدهم ‏"‏ فيقولون ‏"‏ خبر المبتدأ‏.‏

ومنهم من جعل يقولون في موضع الحال وجعل الخبر قوله‏:‏ ‏"‏ إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ‏"‏‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إنما نطعمكم لوجه الله ‏"‏ أي‏:‏ يقولون‏:‏ ‏"‏ إنما نطعمكم ‏"‏ إذ الآيتان داخلتان في القول فلا وقف على قوله‏:‏ ‏"‏ ولا شكوراً ‏"‏‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ كلوا من رزق ربكم ‏"‏‏.‏

ومن إضمار القول قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ واسجد واقترب ‏"‏ أي‏:‏ قل للإنسان الطاغي‏:‏ واقترب تر العجب‏.‏

ومثله‏:‏ ‏"‏ قد جاءكم بصائر من ربكم ‏"‏ تقديره‏:‏ قل لهم‏:‏ قد جاءكم فأضمر قل‏.‏

يدل عليه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وما أنا عليكم بحفيظ ‏"‏‏.‏

ومن إضمار الجملة قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال‏:‏ ألم نربك ‏"‏ أي‏:‏ فأتياه وقالا له‏:‏ أرسل معنا بني إسرائيل‏.‏

فقال ألم نربك‏.‏

ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال ‏"‏ في قراءة ابن عامر مرتبا للمفعول ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ واللائي يئسن من المحيض ‏"‏ إلى قوله‏:‏ ‏"‏ واللائي لم يحضن ‏"‏ أي واللائى لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فحذف المبتدأ والخبر‏.‏

ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ‏"‏ والتقدير‏:‏ أمة غير قائمة‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وتؤمنون بالكتاب كله ‏"‏ أي‏:‏ وهم لا يؤمنون به كله فحذف ‏"‏ وهم لا يؤمنون به كله ‏"‏‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولتستبين سبيل المجرمين ‏"‏ أي‏:‏ وسبيل المؤمنين فحذف‏.‏

وقيل في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ‏"‏ إن التقدير‏:‏ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون فحذف كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن ‏"‏‏.‏

والتقدير إن أردن أو لم يردن‏.‏

CHOKRAN AKHI ALMOSLIM